Below are the 4 most recent journal entries recorded in chelovechki's LiveJournal:

Saturday, January 28th, 2006
9:27 pm	МАЛЬБРАНШ, НИКОЛА (Malebranche, Nicolas de) (1638–1715), французский философ. Родился в Париже 6 августа 1638 в семье секретаря Людовика XIII. В юности учился в Коллеж де ла Марш и Сорбонне. Вступил в конгрегацию «Оратория Христа» (ораторианцев), в 1664 стал священником. Мягкость устава этого общества позволила Мальбраншу посвящать много времени научным занятиям, и он прочитал Трактат о человеке Декарта. Книга настолько его вдохновила, что всю оставшуюся жизнь он посвятил занятиям математикой, физикой и философией. Во взглядах Мальбранша сочетаются идеи Декарта, Августина и неоплатоников. В частности, он согласен с Декартом в том, что ощущение не является репрезентацией, и предлагает учение, согласно которому существование знания предполагает другие репрезентативные идеи, своего рода суррогаты внешних объектов. Это архетипы или идеи объектов, существующие в уме Бога, так что «мы видим все вещи в Боге». Наиболее известна работа Мальбранша О разыскании истины (De la recherche de la vrit, 1674–1675; окончательный вариант с исправлениями 1712). Его самым значительным вкладом в философию является теория зрения и учение о причинности – окказионализм. С точки зрения последнего, в силу абсолютного различия материи и духа они никак не связаны друг с другом и любое кажущееся их взаимодействие является лишь параллельным изменением, обеспечиваемым божественным вмешательством в каждом конкретном случае, окказионально. Неспособность материи и духа взаимодействовать является частным случаем отсутствия взаимодействия между вещами, каждая из которых не может быть причиной, поскольку единственная причина в мире – Бог. То, что кажется естественной причиной, – не истинная, но окказиональная причина. Будучи также известным математиком, занимавшимся, в частности, исчислением бесконечно малых, Мальбранш вел обширную переписку с учеными Франции и Англии. В конце жизни вступил в энергичную полемику с Дж.Беркли и А.Арно. Умер Мальбранш в Париже 13 октября 1715. Авторитет Мальбранша был очень высок при жизни и сразу после смерти, однако в течение 18 и 19 вв. его влияние стало ослабевать. В настоящее время он считается одним из самых тонких метафизиков, предшественником Д.Юма в критике понятия причинности, Лейбница в теории предустановленной гармонии, Беркли в учении об идеях как единственном объекте восприятия и современных психологических теорий в концепции бессознательного. Среди других работ Мальбранша – Трактат о природе и благодати (Trait de la nature et de la grce, 1680); Беседы о метафизике и религии (Entretiens sur la mtaphysique et sur la religion, 1688); Размышления христианина о морали (Mditations chrtiennes morale, 1683). (2 Comments |Comment on this)
9:22 pm	КОНДИЛЬЯК, ЭТЬЕН БОННО (Condillac, Etienne Bonno de) (1715–1780), французский философ и психолог, популяризатор идей Локка во Франции. Родился в Гренобле (Франция) 30 сентября 1715. Его старший брат, аббат Мабли, был известным политическим мыслителем. Кондильяк был возведен в сан священника в 1740 и принял имя аббата де Мюро. Был избран членом Берлинской академии и Французской академии (1768). Философия Кондильяка называется сенсуализмом. Согласно этой теории, ощущения являются единственным источником знания, к ощущениям сводятся также мысли и воспоминания. Кондильяк был учеником Локка, одним из авторов французской Энциклопедии и другом Ж.Ж.Руссо. В Трактате об ощущениях (Traité des sensations, v. 1–2, 1754) он проиллюстрировал свое учение при помощи знаменитой аналогии – статуи, у которой, по мере того как формируются новые способности, постепенно возникает сознание. Кондильяк – один из основателей ассоциативной психологии. Ему принадлежит концепция логики как общей грамматики знаков (включая математику). Среди других работ Кондильяка – Опыт исследования происхождения человеческих знаний (Essai sur l'origine des connaissances humaines, 1746); Трактат о системах (Traité des systèmes, 1749); Торговля и государство, рассмотренные в их взаимоотношениях, или О выгодах свободной торговли (Le Commerce et le gouvernement considérés relativement l'un à l'autre, 1776); Логика (La Logique, 1780); Язык исчислений (La langue des calculs, 1798). Умер Кондильяк в местечке Флюкс близ Божанси 2 или 3 августа 1780. (1 Comment |Comment on this)
9:19 pm	МЕН ДЕ БИРАН, МАРИ ФРАНСУА ПЬЕР (Maine de Biran, Marie François Pierre) (1766–1824), настоящее имя Мари Франсуа Пьер Гонтье де Биран, французский философ и политический деятель. Родился в Бержераке 29 ноября 1766 в семье врача. После окончания учебы поступил в 1784 на службу в королевскую гвардию и в октябрьские дни 1789 находился в Версале, где был ранен. В период революционного террора укрылся в родовом имении Грателу близ Бержерака. Испытал влияние идей Руссо. После падения Робеспьера вернулся в политику, был избран в Совет Пятисот. Вновь оказавшись в провинции, с 1802 по 1814 написал основные сочинения: Заметки о влиянии привычки на способность мышления (Mémoire sur l'influence de l'habitude sur la faculté de penser, 1802); Заметки о разложении мышления (Mémoire sur la décomposition de la pensée, 1805); Заметки о непосредственной апперцепции (Mémoire sur l'aperception immédiate, 1897); Заметки об отношении физического и духовного в человеке (Mémoire sur les rapports du physique et du moral de l'homme, 1814). За ними последовал самый значительный труд Мен де Бирана Опыт об основаниях психологии и о ее отношениях с изучением природы (Essai sur les fondements de la psychologie et de ses rapports avec l'étude de la nature). При Наполеоне Мен де Биран был супрефектом в Бержераке, при Людовике XVIII – членом палаты депутатов и Государственного совета. В 1816 обосновался в Париже, где продолжил философскую деятельность, входил в кружок интеллектуалов, среди которых были В.Кузен, Кювье, Гизо и др. Последний его труд, Новые опыты по антропологии (Nouveaux essais d'anthropologie), начатый в 1823, остался незавершенным. Продолжая традиции Руссо, Паскаля и Бюффона, отталкиваясь от идей Кондильяка и его последователей – т.н. «идеологов» (les idéologues), Мен де Биран критически переосмыслил учение сенсуализма, подчеркнув активную сторону познания. В центре его внимания – человек как духовно-телесное существо. Будучи самоучкой в философии, он разработал концепцию фактов сознания, близкую учениям Фихте и Шопенгауэра и основанную на методе психологического анализа, где главную роль играет самонаблюдение. В противоположность Декарту, рассматривавшему cogito как мыслящую субстанцию, впервые исследовал мысль в форме не абстрактного, а индивидуального Я. Внутренний опыт, полагал Мен де Биран, не открывает никаких субстанций, а декартовское cogito как попытка рефлексии Я над самим собой, без учета взаимодействия с телом, ведет к отрыву мыслящей субстанции от субстанции протяженной. В акте рефлексии нет ничего интеллектуального: это – непосредственный опыт свободного усилия человеческой воли, в момент которого человек познает себя как духовно-телесное существо. Это источник самого сознания: здесь субъект впервые постигает самотождественность и свободу. Если первичный факт сознания – чувство усилия, то необходимый его коррелят, также данный в акте рефлексии, – чувство сопротивления, исходящего от внешнего объекта. Внутреннее наблюдение говорит о том, что всякое познание есть действие на внешние предметы, усилие для преодоления сопротивления. Из этого факта сознания уже вырастают интеллектуальные формы познания, категории субстанции, силы, причинности и др. Вначале Мен де Биран рассматривал внутренний опыт преимущественно с физиологической и психологической точки зрения, затем в плане метафизики и, наконец, в религиозном плане (как способ постижения Бога); в исследовании духовной жизни исходил, как впоследствии и Бергсон, из фактов внутреннего религиозного опыта. В подходе к проблемам морали придерживался в основном принципов этики стоицизма, а затем нашел точку опоры в признании божественного всемогущества, дающего возможность противостоять тяготам переменчивой судьбы. Концепция Мен де Бирана повлияла на последующую философскую мысль, в том числе 20 в. (в частности, на становление экзистенциализма и на концепцию Ж.Набера). Умер Мен де Биран в Париже 20 июля 1824. (И.Б.) (Comment on this)
9:03 pm	ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ, АНТУАН ЛУИ КЛОД (Destutt de Tracy, Antoine Louis Claude) (1754–1836), французский философ, экономист и политический деятель. Родился в Бурбонне 20 июля 1754 в семье шотландских аристократов, которые переселились во Францию в 15 в. Служил в армии, в 1792 эмигрировал, но затем вернулся во Францию и был арестован. Был освобожден после падения Робеспьера. В 1796, с основанием Национального института наук и искусств, стал членом вошедшей в него Академии моральных и политических наук. При Наполеоне был назначен сенатором; вначале воспринял правление Наполеона с воодушевлением, но затем разочаровался и вместе с единомышленниками составил оппозицию режиму. В свою очередь Наполеон начал считать т.н. «идеологов» главной подрывной силой в государстве. В 1799 Дестют де Траси вместе с Кабанисом стал членом Комитета общественного просвещения. С 1808 член Французской Академии. В эпоху реставрации монархии стал пэром Франции. Дестют де Траси принадлежал, как и Кабанис, к «идеологам» (les idéologues) – философской школе, объединившей последователей Локка и Кондильяка и ставшей связующей нитью между философией 18 в. и позитивизмом. Идеи Дестюта де Траси изложены в работе Элементы идеологии (Eléments d'idéologie, 1801–1815). В этом сочинении, написанном в связи с задачей реорганизации системы образования, обосновывалось значение идеологии (в широком смысле) как системы идей, призванной восстановить единство наук. В первой части этой работы, Идеология как таковая (Idéologie proprement dite, 1801), идеология рассматривается как наука об идеях. Наука идеология представляет собой анализ человеческих способностей, опирающийся на концепцию Кондильяка. Дестют де Траси выделяет четыре способности человека, участвующие в формировании идей: чувства, память, способность суждения, волю. Воля открывает человеку существование Другого, проявляющееся в чувстве сопротивления, которое ощущает человек, когда его свободное действие встречается с материей (эта идея оказала влияние на Мен де Бирана). Во второй части работы, Общая грамматика (Grammaire générale, 1803), изложено учение о знаках, с помощью которых выражаются идеи; здесь исследуются элементы речи и формы их связи. Третья часть, Логика (Logique, 1805), посвящена обоснованию аналитического и синтетического методов познания. Наконец, в Трактате о воле и ее воздействиях (Traité de la volonté et de ses effets, 1815) речь идет о проблемах морали; здесь исследуется происхождение человеческих желаний и их соответствие или несоответствие подлинным целям жизни. Среди других работ Дестюта де Траси: Мемуар о способности мышления (Mémoire sur la faculté de penser, 1798); Принципы логики, или Собрание фактов, касающихся человеческого ума (Principes logiques ou Recueil de faits relatifs à l'intelligence humaine, 1817). Дестют де Траси оказал значительное влияние на Т.Джефферсона, с которым интенсивно переписывался в течение двадцати лет (1806–1826) и который перевел на английский язык и издал две его книги – Комментарий к Духу законов Монтескьё (Commentaire sur l'esprit des lois de Montesquieu) и Трактат о политической экономии (Traité d'economie politique, 1818). Умер Дестют де Траси в Париже 10 марта 1836 (Ирина Блауберг) (Comment on this)